易学的传承
 
在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》,《书》,订《礼》,《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班氏的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统.
 
但自诏,宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的.他把乾,坤两卦的文言,拿来放在本卦下面.同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排.等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序.现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之.
 
自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿.商瞿授鲁桥庇子庸.子庸授江东口臂子弓(其人是荀卿之子).子弓授燕周口子家.子家授东武孙虞子乘.子乘授齐田何子庄.此其一.
 
又,孔子殁,子夏也讲易学于河西.但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料.唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值.此其二.
 
西汉的易学：田何授(东武)王同子中,(洛阳)周王孙,(梁)丁宽,(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚.
 
其次,自(东武)王同子中一系,再传(口川)杨何,字元敬.无敬传京房.房传梁丘贺.贺传子临.临传王骏.丁宽一系,又再传田王孙.王孙传施口.口传张禹,禹传彭宣.
 
以上都是著名专长易学学者的传承.至于阴阳,纳甲,卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系.
 
主阴阳,卦气之说的,由王孙孟喜.喜再传焦赣,字延寿.著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径.又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门.
 
东汉与后汉的易学：西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备.因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了.后汉的易学,传承的系统更不分明.此时的著名易学大家,便有马融,郑玄,荀爽,刘表,虞翻,陆绩以及魏末的王弼等人.
 
其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言.
 
郑玄的易学,开始是学京房的象数.后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学.
 
汉末的易学,大概都跟着荀爽,虞翻的脚跟而转,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途,专从老,庄玄学的思想而说《易》了.最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室.
  

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