和殷人不同。周人的梦心理，偏重于趋吉。

据《周礼·春官·占梦》记载，周代的占梦官确实要每年年终“献吉梦于王”和举行“赠恶梦”（把恶梦送走）的仪式。可见，和殷王占梦“问忧不问喜”不同，周王占梦，是“报喜不报忧”的。

《诗经·小雅》里的《斯干》和《无羊》，据说都是周宣王中兴时代的作品。《斯干》和《无羊》中写到占梦，都有着“大人占之”的说法。汉唐经学家如郑玄、孔颖达，都认为“大人占之，谓以圣人占梦之法占之也”。因为据《周礼·春官》，占梦之官身份只是中士，够不上称之为“大人”。但照郑玄等人说法，在句法上又说不大通。实际上，周代的占梦官，职责除了“献吉梦”、“赠恶梦”之外，主要是“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶”。他是用当时达到的观测天象的水平来占梦的。据《斯干》和《无羊》的梦例、占法、与占梦官以占星来占梦的职责的确不相符。所以“大人占之”，当指周王身边的高级官员乃至周王自己占的梦。郑玄所说“以圣人占梦之法占之”，“圣人”可以理解为周文王、周武王；“圣人占梦之法”，则可以理解为象征占梦法。《逸周书·程寤解》记载文王之妻太姒做了一个梦，梦见“商之庭产棘”，又梦见太子发（即后来的周武王）周庭的梓树移栽到宫阙之间，都变成松、柏、柞，醒来告诉文王，文王就与太子发“占于明堂，王及太子发并拜吉梦，受商之大命于皇天上帝”。这说明周王和殷王一样，有时是亲自占梦的。不同的是，周的占梦术有了发展，像这个梦例，虽说文王爷子共“占于明堂”，却既不说占卜，也不说是占筮，直接就占出了是个吉梦，说明他们已经运用了象征法来释梦：商庭产棘，是一片荒芜的景象，象征着商朝已日薄西山，气息奄奄；太子发取周庭的梓树植于宫阙间化为松、柏柞，则都是常青之树，一片欣欣向荣，象征着周在太子发手中将“受商之大命于皇天上帝”。《斯干》、《无羊》所述的梦例、占法，与这种象征占梦法正是一脉相承的。这是周人对占梦术的一种发展。

周人对占梦术还有一个发展，就是用占星来占梦。这种占法，由于涉及到阴阳五行、日月星辰的变化，学问相当专门，平常人看来颇有点玄乎。《左传》昭公三十一年记了一则梦例，就是用占星占梦的。公元前511年，十二月辛亥日，是初一，正逢日食。赵简子夜里梦见一个童子光着上身边打转边唱歌，天明就叫史墨占这个梦。史墨不谈梦象，而是大谈其星象：“六年及此月也，吴其入郢乎，终亦弗克。入郢必庚辰，日月在辰尾，庚日之日，日始有谪。火胜金，故弗克。”他从庚午日有日食推算，根据天文分野和五行相胜之说，得出结论说：六年以后的这一月，吴国大概会攻入楚国的郢都，但最终还是战胜不了。还推断攻入郢都一定在庚辰日。这种占法，一般的人实在感到深奥莫测。《左传》那么热衷于记载占而有验的梦，而以日月星辰占梦却只记了这绝无仅有的一例，可见这种故弄玄虚的占梦术绝大多数并不灵验。

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