赖志雄：《周易系辞》云：“在天成象,在地成形,变化见矣”。风水不外乎这个道理。然而，虽然地势即为天势定，地理即天理。既然风水是主地理堪舆之学，自然直接观地是为最直接的观法，此为直指本质，哪里需要先望什么星斗弄得更华而不实？

至于什么放在风水的第一位，我们用肉眼可以第一眼看到而又相对于风水来说最重要的东西是什么？它不是方位也不是形状，而是山川形势，山龙与水龙的走向，其势远远大于形之作用力。而看势首先看水势，此能反知道山川走势的变化，因：“两水中间夹一龙”，龙行水走，龙起水分，龙顿水曲，龙止水合；故知水龙即能知山龙，知阳龙即能知阴龙，再回观山龙，自然能知阴阳两龙之分、合、行、止、起、落、缓、急。何以自古“阴阳龙”为不传绝学？虽说“学会之人必眼瞎”乃诳人之辞也，但毕竟也暗示了何为风水真谛，以“阴阳”二字可知。

因此，赖志雄以为“上等地师看星斗,中等地师看水口,下等地师满山走”这句话应当纠正一下。“上等地师看水口”才是正确的。若不识水之重要性，即没有明白风水之核心。且看世代风水祖师爷都一直在强调水的重要性，鼻祖郭公《葬经》云:“明堂惜水如惜血，裹里避风如避贼”，又云：“气乘风则散，界水而止”。实乃风水就是风水两字之间见真谛，逆看（“顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”），水字大于风字，故“得水为上，藏风次之”。 祖师杨公《疑龙经》亦云:“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙”。又有“有水无山尚可用，有山无水莫去寻”之说。

然而，无水亦可以有星斗，此处不以水为先，反弃之而以星斗为先岂不谬哉？倘若星斗吉而无水或水凶呢？

故知“星斗”一说，后人不停误矣。实际还产生两种“星斗”的说法，有的派别更乃是将风水配上九星之方位，以此为星斗。然而颇有见地的《雪心赋》作者明确指出了星斗应是山川的形状，即形峦之“形”，原削者为木，尖者为火，平圆为金，平方为土，蜿蜒曲转为水；这是五行配之山川的五星之形状之星斗，杨公《撼龙经》中五星再剥换成九星，也不外乎是形状，而非方位。然而这些原本只是被祖师爷一笔带过的东西，被后人逐渐发挥并且丰富，“星斗”被他们玩出了花样儿，有了多种解法。且不说这些解法的是与非，但绝对不该被鼓吹到了“第一”的位置上。此更多的为后代理气派别在开山立派时为了吸引弟子前来观摩鼓吹的而已，不足信哉。

故赖志雄提醒大家，学习风水一定要以郭杨双经为先，而后再观摩诸经，便能辨知轻重真伪，此两经即为风水照妖镜。习之可免人云亦云，再不会去随人舍本求末，跟着故弄悬殊，乃致伪术横行，正统绝学远矣，实为可惜。

最后。拿“星斗”来比喻“上等”的，看起来太贴切。然而世间往往看起来最贴切的东西却是最不堪的东西。比喻乃是无非是想告诉大家“我能看天文，尔等不能看，所以我的术数更胜一筹”罢了，可知此言创作之心。

最后，若某地不好，形败局破，水走砂飞，八风孤漏，阴阳气荡，再好的“星斗”也是凶地。地理地理，毕竟非天时之学，乃以地利为体，其它皆为其用，切不可将体用颠倒也。就好比如算命术用八字而重天时，宜仰观天文时间为根。然而风水，却以俯察地理即为直指本要也。

盖：“擒贼先擒王，识物先识体”，谁能识体即为上等地师，即是祖师爷说的“全凭眼力”，眼力实为心力的体现，不能识别真伪之人，眼力绝非。

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