一、"周易"也稱"易"或"易經"，"易經"有符號系統（卦爻符號）與文字系統（卦辭爻辭），如象辭（殷周歌謠、原始史記）、占辭（吉凶斷語）。

　　二、"易傳"十翼："彖傳"上下、"象傳"上下、"文言傳"、"繫辭傳"上下、"說卦傳"、"序卦傳"與"雜卦傳"

　　三、"周易"古經。例如渙卦：

　　　　渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

　　　　初六，用拯，馬壯，吉。

　　　　九二，渙奔其机，悔亡。

　　　　六三，渙其躬，无悔。

　　　　六四，渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

　　　　九五，渙汗其大號，渙王居，无咎。

　　　　上九，渙其血，去逖出，无咎。

其文辭就是一首歌謠：

　　　　渙奔其机，渙其躬，渙其群。（古韻冬或身部、文部合韻）

　　　　渙有丘，匪夷所思。（古韻之部）

　　　　渙汗其大號，渙王居。（古韻宵部、魚部合韻）

　　　　渙其血，去逖出。（古韻質部、物部合韻）

　　　　"周易"每一卦都引用了歌謠，這裡我們再舉一例漸卦：

　　　　漸，女歸吉，利貞。

　　　　初六，鴻漸于干。小子厲、有言，无咎。

　　　　六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

　　　　九三，鴻漸于陸，夫征不復，孕婦不育，凶，利禦寇。

　　　　六四，鴻漸于木，或得其桷，无咎。

　　　　九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

　　　　上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

這也是一首非常優美的情詩：

　　　　鴻漸于干，鴻漸于磐，飲食衎衎。

　　　　鴻漸于陸，夫征不復，孕婦不育。

　　　　鴻漸于木，或得其桷。

　　　　鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝。

　　　　鴻漸于陸，其羽可用為儀。

　　"易經"云：「古者包犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取之物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」；「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻」；「聖人立象以盡意，設卦以盡情僞，系辭焉以盡其言；聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶」。符號本身是從某些形象加以抽象得來的；其次，詩歌描寫的也是一些形象；最後，這兩類形象有可以類比的地方。值得注意的是，類比思維是中國古代傳統的一種典型思維方式，它所用以概括規律的東西不是邏輯的概念推演，而是自然的形象比擬，但它仍是一種「抽象」概括。

　　四、十翼

　　古稱「易大傳」，意指十種對「經」具有附翼輔助作用的文獻，實際上，它們是七篇文獻。這些文獻舊說乃是孔子所作；但比較可靠的理解是，它們應該是孔子後學的作品，其中記錄了孔子本人的許多關於"周易"的理解與闡釋（所以其中多有『子曰』字樣）。

　　１、"彖傳"：

"彖"指"彖辭"，就是古經六十四卦中每一卦開頭的卦辭。它與"爻辭"相對而言。例如乾卦「元亨利貞」就是彖辭或是卦辭；其餘六爻的筮辭就是爻辭。爻辭只斷定該爻的吉凶，彖辭則斷定整卦的吉凶。古人把「彖」解釋成「斷」，就是「斷定」（吉凶）的意思。這種斷定是根據整個卦象來進行的，所以"繫辭上"說：「彖者，言乎象者也。」「彖辭」是對卦象的吉凶斷定，而"彖傳"則應該是為「彖辭」作的「傳」，也就是對彖辭的解釋，但實際上它也直接解釋卦義。

２、"象傳"：

各卦的"象傳"都是分為兩個層次的："大象"解釋整個「卦象」，"小象"解釋各爻的「爻象」。例如"蒙象傳"：「山下出泉，蒙；君子以果行育德」（大象）。「利用刑人，以正法也（釋初六爻）。子克家，剛柔接也（釋九二爻）。勿用取女，行不順也（釋六三爻）。困蒙之吝，獨遠實也（釋六四爻）。童蒙之吉，順以巽也（釋六五爻）。利用禦寇，上下順也（釋上九爻）」（小象）。

「大象」的特點是：一、將每卦看做由兩個三爻卦構成的；二、以經卦所象徵的事物來解釋卦象；三、又以此卦象來象徵人事。就拿上例來說，「山下出泉」是說此卦的上艮（☶山）下坎（☵水）的卦象；「君子以果行育德」則是比擬人事，說君子應該象山下泉水的流行一樣地行事、培育德性。「小象」則是各爻所處的位置來解釋，但仍是比擬人事的。例如：「子克家、剛接柔」是說此爻為陽爻（剛）而緊接著陰爻（柔）的，暗示男（陽）女（陰）相接，故兒子能成家。

３、"文言傳"：

是專門對乾、坤兩卦的解釋，即「乾文言」和「坤文言」。它以孔子答問的形式講解乾、坤兩卦蘊涵的關於天地之德、君臣之義、為人處世、修齊治平方面的道理。

４、"繫辭傳"：

這是大傳中最重要的一篇，相當於對"周易"全書的通論。繫辭本來指的是古經的卦爻辭（彖辭、爻辭），意為將言辭繫屬於各卦爻符號之下；而"繫辭傳"則應是對「繫辭」的解釋，但實際上不限於此。同時也提出了一整套哲學思想，涉及一系列重要觀點。諸如「一陰一陽之謂道」、「生生之謂易」、「剛柔相推而生變化」、「天尊地卑」、「易窮則變，變則通，通則久」等，這些思想觀念對中國後來的哲學和文化產生了深遠的影響。

５、"說卦傳"：

這是專門解釋所謂「經卦」，亦或「八卦」的。古代經學家孔穎達說：「說卦者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。」突出了乾、坤兩卦對於其他震、巽、坎、離、艮、兌六卦的優先地位；提出了「觀變於陰陽而立卦」、「立天之道曰陰與陽，立地之道曰剛與柔，立人之道曰仁與義」、「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」、「窮理盡性以至於命」等重要思想。

６、"卦序傳"：

專門解釋"易經"六十四卦的排列順序及其蘊涵的道理。從「天地」（乾坤）始（有天地然後才有萬物焉）、至「未濟」終（物不可窮，故受之以『未濟』終焉），貫徹了"周易"哲學的宇宙論、存在論、方法論與辯證法思想。

７、"雜卦傳"：

"雜卦傳"也是對六十四卦的解釋，但又與"序卦傳"不同。它對六十四卦的排列也是井然有序的，但跟"序卦傳"確定的順序很不同。因此"雜卦傳"所謂「雜」並非雜亂無章，而是一種「錯綜複雜」關係。它把六十四卦分為三十二對組合關係，兩兩相對，對比說明。例如：「乾剛，坤柔；比樂，師憂。臨、觀之義，或與或求。」從音韻上來看，它市一篇形式整飭的韻文。

五、結論

"周易"乃中國群經之首，雖然稱之為「易」經，可是經過了二千多年，無數先賢的研究批註，這部經典已被超過四千種不同「註解」變得很不「易」了。因為"易經"是二千多年前的作品，內中文字深奧難明，也難怪如此多人為它解註。最初"易經"是一部用於占的書，後經孔子以儒家理念解註後，"易經"就開始變成一部有關哲學的書了。再後來，經過到家發展成一套中醫學理中的重要原理，同時也成為氣功的基礎。

宋明兩代也是「易學」重要的時代，因為這時出現了兩位很突出的人物：邵雍（邵康節），他一改傳統易卜占卦的方法，提出了以「萬物類象」，「由卦生象」的「梅花心易」。這是與傳統的「由卦生象」完全相反的、別開生面的占卜方法。另一位則是朱熹，他開啟了此後幾百年宋、明理學的先河。使"易經"發展成一套以達致「內省」的心靈哲學倫理系統，影響至今。

 

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