有梦象必然有释梦，如何解释？占梦官自有一套理论，他借助人们的图腾崇拜和信仰为一个个梦境找到了“合理”解释，于是，所谓的“吉梦”和“凶梦”的解释出现了。

地在中国古人心中具有十分神圣的地位。《周易·系辞下》说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之家，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这段话反映了我国先民对观天相地的重视，并说明了影响过中国几千年历史的八卦也是由此而产生的。
占梦和相地都对地十分重视，并在这两种方术中占有十分突出的地位，两者又有着内在的联系，如同一对孪生兄弟一样。

1、中国古代相地术
众所周知，八卦中的坤代表地，《周易·坤卦》中说：“至哉坤元，万物资生。”《说卦》中也说：“坤也者地也，万物皆致养焉。”这都是对地的崇高评价。受《周易》的影响，中国传统习俗中是十分看重地的。大凡动土兴工，都要察看地形，看它是否得风水，然后择宜土，避凶地。本来，为了营建房屋而勘察地理环境与神学无关，可是，由于古人思维的局限性，认为自然环境关系到鬼神对人类宅居的祸福。相地得宜，则宅邑平安，人丁兴旺，子孙多福；相地失宜，则宅邑闹鬼，衰败萧条，殃及子孙。
先秦古籍中有不少相地营宅的记载，虽然其中曾流露出对鬼神天命的畏惧，但相地方法反映的是朴素的唯物观，迷信色彩很淡。《尚书·盘庚》记载商王盘庚迁都于殷的训话，其中说：“天其永我命于兹新邑。”意思是说天帝将授命我们在此建新邑，永远昌盛。表面上看，商人迁都和作邑是根据占卜反映的鬼神意志决定的，实际上其根本原因是由于部落战争、气候、水草和其他资源等因素决定的。
周人也曾多次迁都和营新邑，见于史籍的有公刘迁豳、古公迁岐山、成王营洛邑三次，每次相地相宅，都是根据自然条件选择宜土，然后占卜，卜得吉兆再经营宅邑。《诗经·公刘》在叙述相地过程中，还提到测量日影，这是利用土圭和日影测定方位。这说明，周代的相地之术在观念上虽有神的影响，而方法则基本上符合科学道理。
从秦汉开始，相地术在进一步发展为地理学的同时，也进一步跨入了迷信术的行列，堕入迷信术的标志有三点：一是认为阴宅位置关系到子孙后代的前途；二是与阴阳五行理论相结合；三是把营建宫室墓穴的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等忌讳。

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