八字测算工具的元素五行干支，是一些十分粗象的汉字符号。古人为了便于学习和理解，将枯燥的干支符号形象化，有《十干体象》等拟象诗。此即哲学上所谓的形象思维法。但将粗象事物感性化的拟象特征不能取代事物的本质特性。如我们上中学物理课时把电流想象成水流，但水流不等同于电流。《穷通宝鉴》主要以五行十干的拟象特征为出发点来进行取用，如甲用庚斫得成栋梁，乙用丙照花木向阳等等，虽然论述八字理论时需要这样生动的比拟，但《穷通宝鉴》反映了作者形象思维中唯心偏颇的理想化审美心理，不能适应五行命理的普遍法则。任何一位日干，在任何一个月令，取任何一种五行为用，只要八字五行中和，即能取贵。比如甲生冬月，只要入格，用神得力，金木火水土皆可作用，岂独用火哉！余类推。庄子曰:得意忘形，得鱼忘筌。深刻领悟五行干支的生克本质后，大脑思维中就应舍弃这种干支拟象，更不能把它等同于五行的本质特性来作为八字取用的出发点。

　　2 不识阴阳变化之真机

　　据《穷通宝鉴》，需调候的月份大概有子丑寅/午未申等月。我们知道一年中子丑寅三月气温偏低，午未申三月气温偏高。但这只是阴阳变化的表面现象。实际上，从冬至起日照增长，太阳施给地球的热量开始逐渐增多，只不过地球表面积温不能上来，故此三月气温仍偏低，但按阴阳变化本质，却是阳气回升。午未申月一理同推。所以地球表面气温变化并不代表阴阳变化的本质。阴阳变化生五行。太阳在黄道赤道上的不同位置，使地球上逐月逐时产生不同的阴阳变化气场，相应地逐宫改变五行藏干气数及十干之十二生死衰旺状态。而五行气数和十二生死衰旺状态才是影响人体内在的五行能量场的决定因素。并非气温高低的表象阴阳变化所能为。

　　3 狭隘的人生价值取向

　　朱元璋建立明朝后专用八股文取士，这是对封建知识分子的思想禁锢，是对唐宋较先进科举制度的反动。使真正有学识水平的人不能登科入仕。在那个时代，一名仅通过初级科举考试的穷秀才都能获得一定社会地位受到应有的尊重。没有功名，即使有钱，连一顶秀才的头巾也不允许佩戴。或因承荫举荐等途径出仕的人也不视为正途出身。于是绝大多数读书人，从黄口小儿到白发老者，把不断参加各级科考晋身秀才贡生乃到举人进士作为毕生追求的目标。从穷通宝鉴来看，大多数取用格局不是七杀格(包括食神制杀和杀印相生)就是伤官格(包括伤官佩印和伤官生财)。而七杀和伤官是扬名之星，说明其作者（很可能是落第的文人）受时代风气的影响，也产生了上述汲汲功名的人生价值观，并不自觉地溶入其命理人生价值取向中。从另一方面讲，七杀和伤官代表新潮，叛逆，激进，怪异等。而八股文形式上蔑视诗词歌赋，内容上空洞无物，面目可憎。表明比较而言，七杀和伤官格命局更易迎合当时这种背离传统文化模式的八股文科考。从《儒林外史》来看，在畸形科举制度下，许多中举之人大都是不学无术之辈。带着狭隘的人生价值观，专门收集考中八股文科举的官贵八字并从中探寻出来的八字取用标准，势必是片面的命理理论。作为命理学者，要有博大的胸襟学识，乐天知命的情怀，客观公允的态度，从更广阔的历史社会背景和芸芸众生喜怒哀乐的人生百态中探索五行命理的根本法则，这样才能获得其中的真谛。

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