对联是中国汉族传统文化瑰宝，相传起于五代后蜀主孟昶。又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。

对联

龟山受学；鸟梦征奇：

上联典指北宋南剑人罗从彦，字仲素，在萧山跟从杨时(人称龟山先生)学习。建炎年间曾官博罗县主簿，任职期满后，入罗浮山隐居，不再做官。朱熹曾说：龟山 在东南讲学倡道，弟子很多，但能深思力行、得其旨趣者，只有仲素一个人。学者称“豫章先生”。著有《遵尧录》、《春秋毛诗语解》、《中庸说》、《豫章集》 等。下联典指东晋耒阳人罗含，字君章，相传梦中吞下五色鸟，从此文思大进。历官州主簿、廷尉、长沙相。大司马桓温很看重他的才华，称他为江左之秀。

江左之秀；湖海散人：

上联典指晋朝州主簿罗含，字君章，耒阳人。擅文章，桓温极重其才，誉之为“江左之秀”。累官廷尉、长沙相。下联典指元末明初小说宾罗贯中(公元 1330～1400年)，名本，号湖海散人。太原人(今山西太原)，(又有庐陵、钱塘、东原等说)。撰有长篇小说《三国志通俗演义》、《隋唐志》、《残唐 五代史演义》等，还有杂剧剧本《风云会》等。

诗耽郑女；曲感赵王：

上联典指唐朝文学家罗隐，字昭谏，杭州新城人，本名横，因为十次考进士不中而改名。在咸通、乾符年间，与罗邺、罗虬合称“三罗”。曾官节度判官、给事中 等。所作散文小品，笔锋犀利；诗有讽剌现实之作，多用口语。著有《甲乙集》、《谗书》等。据说宰相郑畋的女儿爱读他的诗。“耽”，谓非常爱。下联典指战国 时赵国邯郸女子罗敷，赵王家令王仁的妻子，曾出城在陌上采桑，赵王登台看见了她，很喜欢，要强娶她。她不从，作《陌上桑》诗自我表白，赵王只得作罢。

清推忠节；明著文庄：

上联典指清末湘军将领罗泽南，字仲岳，号罗山，湖南省湘乡人，诸生出身。咸丰年间与曾国藩办团练，扩编为湘军，后因进攻太平军有功，升道员，相继加按察 使、布政使衔。曾与曾国藩标榜程朱理学。死后谥忠节。下联典指明朝学者罗洪先，字达夫，号念庵，吉水人。嘉靖年间状元，曾官翰林院修撰、春坊左赞善，因上 疏得罪世宗，被削官为民。从此，甘于淡泊，潜心治学，曾精研舆地，用十几年时间撰《广舆图》。著作有《念庵集》。死后谥文庄。

题诗衣襟；讲学西塘：

上联典指明罗复仁致仕，帝赐大布衣，题诗于上，褒扬之。下联典指清罗天闾，居西塘精舍，讲性道之学。

四诗风雅颂；三维长宽高：

此联为罗“罗”姓拆字联。

惠播五县德政；寿高双轮花甲：

上联典指宋朝进士罗适，字正之，宁海人。历知五县，任京西北得点刑狱。慷慨陈词，体恤民情。尝与苏轼论水利，兴修者五十余顷，民甚爱戴。下联典指后魏屈蛇 侯罗结，代人。太武初累迁侍中、外都大官，总三十六曹事。时年一百零七岁，精爽不衰。为人忠厚，甚受信任。归老后，国有大事，遣人驰询。终年一百二十岁。

万里山河星拱北；百年人事水归东：

此联为罗邺《春晚渡河有怀》诗句联。唐朝诗人罗邺，余杭人。有“素有英资，笔端超绝”之誉，号“诗中虎”，为唐朝“三罗”之一。他留下的一百多首诗，在一定程度上反映了唐王朝溃灭前的社会真实景象。

岩畔早凉生紫桂；井边疏影落高梧：

此联为罗隐《杜陵秋思》诗句联。唐末文学家罗隐(833-909年)，本名横，字昭谏，新登(今浙江省富阳西北)。少时即负盛名。因议论时政，讥刺公卿， 十考进干不中，遂改名隐。后投吴越王钱鎏。历任钱唐令、节度判官、著作佐郎等官。他所作诗文多愤懑讽刺，同情人民疾苦。所著散文集《谗书》，鲁迅说它“几 乎全部是抗争和愤激之谈”。著名有诗集十四卷、甲、乙集三卷、外集一卷。清人辑有《罗昭谏集》。

革命一生未虚度；戎马廿年耻矜夸：

此联为中国人民解放军原总参谋长罗瑞卿(公元1906～1978年)《叙怀》诗句联。

百世雍和修孝悌；一堂敦穆教读书。

广东省鹤山市坪山镇罗氏宗祠“以绢公”堂联：上联是指继承百年父子和谐世系，学习儒家的孝悌道德；下联为指满堂和睦，教导子孙去读书。

家声不坠唯端品；壮志欲酬必读书。

广东省兴宁市宁新大圳罗氏四角楼祖堂联。该堂联凝聚着客家文化的精华，是一种让客家子孙随时都看得见、摸得着的宣传标语，创造出一种立身处世的文化氛围。 这些堂联内容广泛，主要有追根溯源，寻根问祖；显扬祖德，激励后生；艰苦创业，勤俭持家；乐观豁达，情操高尚；爱国爱家，报效祖国，等等。特别突出勤俭、 孝悌和读书为本的精神。

理学名高，延平儒士；文藻日丽，湘水琳琅：

上联典指宋朝名人罗从彦的事典。下联典指晋朝州主簿罗含，字君章，耒阳人。

读书好、积德好，学好便好；创业难、守业难，知难不难。

广东省兴宁县宁新大圳罗氏宗祠四角楼中堂联。兴宁罗氏客家人对儒家“学而优则仕”的思想奉为信条，尤其是对孟子所言“逸居而无教，则近于禽兽”的读书为 本，重教崇文笃信至深。这种重教化，着力提高人们文化素质的优良传统，无疑对今天的科教兴国有积极的推动作用。这也是客家文化普及，人才辈出的历史渊源。

慈孝友恭，启迪后人昭世德；诗书礼乐，缵承先绪振家声。

广东省深圳市龙岗罗瑞合村罗氏宗祠联。联中“慈孝友恭”云的“慈”，是指父母爱子女；“孝”，为指子女孝顺父母，合两所言“慈孝”，《庄子渔文》记载有 “事亲则慈孝”即指能行奉养孝敬的人。“友恭”，指兄弟间之相亲互爱。下连“启迪后人昭世德”，当便为开启、教育罗氏子孙去发扬祖蜚“慈孝友恭”这种的德 行：上联“诗文礼乐”云的：“诗书”，指《诗经》《尚书》等儒家经典著书；“礼乐”，循《礼记仲尼燕居》所载：“礼也者，理也；乐山者，节也。君子无礼不 动，无节不作。”下联“缵承先绪振家声”，“缵承”即继承，“绪”指世系，那“先绪振家声”便为继承先祖事业，发扬罗氏祖传良好风尚。

鸟迹徵奇，藻思发琳琅之笔；钱江互瑞，倡言成吴越之功：

上联典指晋朝州主簿罗含，字君章，耒阳人。下联典指唐末文学家罗隐。

派衍连城，敢云声价千金重；系开郯国，还念恩流一脉长。

台湾省苗栗县铜锣乡罗氏宗祠“豫章堂”联。台湾是中国的神圣领土，由于历史原因，与祖国分离了半个多世纪，台湾与大陆尚未统一.1997年7月1日，香港 已实现回归，大陆和台湾的统一也不会遥远。多少年来，身居香港、台湾的人民祈盼团圆，虽然深圳河划界、海峡相隔，而香港、台湾人民与祖国人民情相 依，“……流在心里的血，澎湃着中华的声音，……心依然是中国心”。这是现代歌词，而居住在香港、台湾的客家人的宗祠堂联，早就道出了他们情系祖国的心 声。

瀛海衍宗枝，系出豫章，一脉渊源承故郡；香港崇昭穆，祠成元朗，八方祀事启新基。

香港特别行政区元朗罗氏宗祠堂联。

寝庙卜迁，兹瞰鼓桑澜回，派启湖田流愈远；墓门欣在，迩望金峦霞起，采联平地焕重光：

此联为湖南省湘潭罗氏支祠联：上联“鼓桑”，指湘潭鼓桑洲。下联“金峦”，指当地小山名。

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